Tags: Холокост

  • evkam

КАЖДЫЙ РАБОТАВШИЙ В ГЕТТО-ПРЕСТУПНИК

КАЖДЫЙ РАБОТАВШИЙ В ГЕТТО-ПРЕСТУПНИК?

На первом обсуждении Закона о наказании нацистских преступников и их пособников депутат от МАПАЙ Арье Шефтель риторически заявил:

«Суд в Нюрнберге постановил что СС, Гестапо и партия НСДАП были преступными организациями. Но можем ли мы этим удовлетвориться? Разве не были преступными польская «синяя» полиция, литовская ифтинга или латышские охранники в период оккупации? Разве в соответстыии с этим законом не следует объявить преступной самую принадлежность к ним, что должно стать основанием дляпривлечения к суду?Какова ситуация с юденратами и полицией гетто? Не следует ли их членов привлечь к суду реабилитации?»

Шефтель полагал что самая принадлежность к полиции гетто или юденрату — уже преступление и пусть их члены сами доказывают суду что не совершали преступных действий.

Этот подход сохранялся еще в течение двух десятилетий. Все сотрудники юденратов и полицейские считались преступниками. Вне зависимости от того какие действия и под влиянием каких факторов они совершали.

(Итамар Левин. Капо на Алленби. Привлечение евреев к суду в Израиле по обвинению в сотрудничестве с нацистами. Дом Ицхака Бен-Цви в Иерусалиме. Наследие. Дом свидетельств имени Мордехая Анилевича. Иерусалим 2015. стр. 31-32)

https://www.haaretz.co.il/literature/study/.premium-1.2922846

Ситуация в Израиле тем самым в значительной степени напоминала ситуацию в СССР в тот же период.Там под подозрением оказывался чуть ли не каждый кто находился на оккупированной территории а тем паче — сотрудничал в учреждениях оккупационной администрации. И неважно КАК сотрудничал.

Только в 1966том будет опубликован дневник Адама Чернякова, покончившего с собой главы юденрата варшавского гетто. Свидетельства Эгона Редлиха о Терезине, Авраама Тори о гетто Каунаса. Эти и многие другие сотрудники юденратов помогали жителям, стремились обеспечить относительно нормальную жизнь. А если они же при этом участвовали в составлении списков на депортации, отлове уклоняющихся?

Послевоенное время не знало полутонов. Презумпция виновности подозреваемого торжествовала не только в СССР.

  • evkam

ПОЧЕМУ ОНИ МОЛЧАЛИ?

В 1943 году Гиллель Кук (Петер Бергсон) недовольный пассивностью американских еврейских организаций перед лицом Холокоста, организовал Чрезвычайный комитет по спасению европейских евреев. Деятельность комитета всячески замалчивалась, еврейские организации чинили ему препятствия. Все это происходило на фоне замалчивания или недоговоренности о трагедии европейских евреев. Как понимал Бергсон причины такого отношения?

«Почему сионистские лидеры предпочитали скрытность гласности? Мнение Бергсона: когда преследование евреев становилось официальной политикой в одной стране, это порождало политический конфликт евреев этой страны с евреями соседней. Непосредственным интересом евреев Великобратании или США не бывших в данный момент жертвами но ощущавших угрозу было — не привлекать внимания окружающих неевреев к тому что они тоже могут преследовать евреев.

Они не реагировали бурно когда угнетение евреев возрастало. Евреи Диасопры были спокойны когда Гитлер начал преследовать евреев в 1933ем. Справедливо задать вопрос- почему еврейские организации не делали ничего для их спасения? И это когда всем было ясно что земля дрожит под ногами европейских евреев.

Это нельзя расценивать как игнорирование. Они сотрудничали с британским правительством когда оно позволило селективную а не массовую эмиграцию. Но яростно противостояли попыткам Жаботинского возродить идею Нордау о массовом вывозе вропейских евреев в Палестину.

(J.Agassi. Liberal nationalism for Israel.pp.175-176)

https://books.google.co.il/books?id=oG0pauFGsMcC&printsec=frontcover&dq=liberal+nationalism+agassi&hl=en&ei=pXAnTZH2CsfBhAeqwIGAAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&redir_esc=y#v=onepage&

Бездействие «остального мира» предшествовало бездействие еврейских организаций. Бездействин обоснованное разумными соображениями. Союзники не могли делать больше чем могли или обязаны были делать еврейские организации. Они сражались с фашизмом.

2uxwA4lc5y99zyM7pxW4lWqwDtBtc9VbLDVJi7KnTvk5pMTTwRSzaKXfNDvai77Ahd8lRXPHIVieen6ss2X-gdBhttps3vRAationalism for Israel

  • evkam

МОРАЛЬНЫЙ ВЫБОР ХОЛОКОСТА В ЛИТВЕ: СПАСАТЬ ИЕШИВЫ ИЛИ УЧЕНИКОВ?

Литва оставалась независимым государством до июня 1940 года, даты оккупации ее СССР. Но и после этого, вплоть до нападения Германии на СССР у литовских евреев оставалась возможность выезда в Эрец Исраэль или США по транзитным визам - «визы Сугихары».

Религиозный сионист доктор Варгафтиг рассказывает об альтернативе вставшей перед религиозным руководством литовского еврейства — спасать ли иешивы как учреждения или как можно больше их учеников?

«Я отправился к Президенту совета иешив раву Хаиму Озеру Грудзенскому. Он созвал совет руководителей иешив для обсуждения порядка исхода. Проведено было два заседания и было решено не осуществлять организованного исхода. Противники такой акции приводили следующие резоны:

Нет причин впадать в панику. Во время войны любое место опасно. А Литва,возможно останется тихим уголком.

Сомнительно, что удастся вывести все польские иешивы. Что будет, когда война закончится? Придется возрождать польское еврейство- и оставить его без голоса Торы?

Нет возможности добиться большого количества сертификатов на репатриацию. Если не удастся добыть для всех, это приведет к расколу иешив и подорвет их существование.

Сомнительно что относительно небольшое население в Эрец Исраэль сможет спокойно принять большое количество новых иешивдополнительно к уже существующим там. Есть опасность что ученики иешив, в поисках целей в жизни оставят иешивы и опустошат их.

Посему, если все же будет принято решение орепатриации предпочтительнее США.

В соответствии с этой позицией руководители иешив не поощряли получение загранпаспортов и виз.

Руководители иешивы «Мир» приняли решение репатриироваться и иешивы через Владивосток оказалась в Кобэ (Япония). Всего из Литвы спаслось несколько сот учеников иешив, спаслись раввины. Однако большинство осталось на месте и разделило судьбу литовского еврейства.

(Ицхак (Тулька) Арад. Это случилось на нашей планете. (Мораль и дилеммы существования у евреев в реальности Холокоста.) Иерусалим. Едиот ахронот- Яд ва Шем. 2020. стр. 119-120)

https://www.ybook.co.il/book/7739/%D7%96%D7%94-%D7%A7%D7%A8%D7%94-%D7%91%D7%A4%D7%9C%D7%A0%D7%98%D7%94-%D7%A9%D7%9C%D7%A0%D7%95

Таким образом, множество учеников иешив погибли благодаря сознательному выбору руководства, не желавшему благодаря сознательному выбору руководителей раскалывать иешивы. Конечно же, они не понимали размеров грозящей опасности. Равно как не понимали его и британцы, вводившие Белую книгу. Не понимали руководители других европейских стран и США.

Холокост — преступление одних и трагедия других.Но в его понимании суд истории задним числом не помогает.

  • evkam

ВЕТЕРАНЫ ПАЛЬМАХ ПРОТИВ ВЫЖИВШИХ В ХОЛОКОСТЕ. (восприятиеХолокоста в Израиле в конце 40х годов.)

Керен Нили, один из авторов сборника «Скорбь познания», посвященного вопросам преподавания истории Катастрофы и геноцида утвердлает однозначно:

«Изучение истории катастрофы началось лишь в начале 60х годов ХХ века с появлением книг Рауля Хильберга и Ханны Арендт. (Керен Нили. Сохранение памяти и забвение. Борьба за изучение Катастрофы в Израиле.// Скорбь познания. Вопросы преподавания истории Катастрофы и геноцида.Изд. Открытого Университета Израиля 2006. стр.157.)

Возможно в строгом смысле слова автор и прав, но стремление сделать Холокост частью общественного сознания еврейского государства и средством пропаганды и воспитания обозначились гораздо раньше. Уже в августе 1942 года (еще до большой депортации в Варшавском гетто) Мордехай Шенхаби, ведущий сотрудник ККЛ выдвинул идею грандиозного мемориала погибшим евреям. По горячим следам сведениям о восстании в Варшавском гетто ряд руководителей ишува и газеты уподобляли восставших в гетто героям Масады-борцам за национальную независимость. Однако первый серьезный конфликт, связанный с памятью о Холокосте и отношением к его жертвам случился в 1948 году, после приибытия в Израиль беженцев из Европы.

«Воины ишува, пальмахники, сражавшиеся в тот период с британцами, как уроженцы страны и ее элита требовали «задержать» процесс вхождения ветеранов борьбы в гетто в пантеон героев Эрец Исраэль. Свидетельство этому можно найти в памятке воину ПАЛЬМАХ, распространенной в начале 1948 года, в обращении к воинам израильтянам говорится: «в сердцах из поколения в поколение вы несли скорбь боль и позор евреев уничтоженных в концлагерях, вы не были беспомощными овцами ведомыми на убой, вы были добровольцами..».

Идея «отрицания» галута была для уроженцев страны средством защиты своего эксклюзивного статуса как героев.

(Моли Бруг. Яд ва Шем- для кого? Борьба за образ мемориала памяти.Кармель. Иерусалим. Изд. Университета Бар Илан. 2019. стр. 50-51)

http://www.biupress.co.il/website/index.asp?id=1113

«Мыло» и «овцы на убой» в первые годы существования страны были аргументами в борьбе укоренившейся элиты против новоприбывших.Это после 1962 года они станут мощным политическим оружием на международном фронте. Скорбь и стыд превратятся в гордость.

Нужно ли обо всем этом вспоминать в дни 75 летия освобождения Освенцима? Нужно, поскольку Международный день памяти жертв Холокоста все предшествующие годы был «не нашей» датой. Ибо приурочен к дате освобождения Освенцима «не нашей» армией. Человечество отмечает эту дату как веху общечеловеческой же трагедии, как предостережение. Израиль, наконец признал значимость этого дня. Потому и необходимо вспомнить, как наше вечно расколотое общество шло к такому признанию.

  • olury

Дитя Холокоста

Дитя Холокоста
17.12.2019

https://jewish.ru/ru/people/society/191571/
Художнику Иегуде Бэкону – 90 лет, он живет в Иерусалиме, но до сих пор ежедневно «сбегает с марша смерти в своей голове». Выжив в Освенциме подростком, он в деталях нарисовал газовые камеры – это помогло осудить Эйхмана и других нацистских преступников.
Иегуда Бэкон, при рождении получивший имя Иржи, появился на свет 28 июля 1929 года в ортодоксальной еврейской семье. Бэконы жили в Остраве, Чехословакия, и совершенно ничем не отличались от своих соседей: исправно посещали синагогу и откладывали деньги, чтобы дети могли получить лучшее образование.
Жизнь шла своим чередом вплоть до 1942 года, когда евреев Остравы стали депортировать в транзитный лагерь Терезиенштадт. «Ночами – район за районом – город “очищали” от евреев. Никто из оставшихся не знал, куда девались люди. Когда пришла наша очередь, выяснилось, что всех свозили в специальное место сбора, откуда был один путь – в Терезинское гетто», – вспоминает Бэкон. Как рассказывает художник, детям тогда это не казалось чем-то страшным: они с интересом смотрели на заключенных и охрану, как на «иностранцев в необычной традиционной одежде».
Мальчик, который с четырех лет посвящал все свободное время рисованию, тосковал по любимому занятию, тем более что «сюжетов вокруг было хоть отбавляй». В Терезиенштадте существовали специальные детские общежития, «хаймы», где иногда проводились творческие конкурсы, жюри которых состояло из некогда почитаемых художников. Они-то и заметили, что Иегуда буквально преображается, когда в руки к нему попадают карандаш и бумага. Мальчик подмечал незначительные детали и быстро делал рисунки, на которые у иных профессионалов ушло бы несколько часов.
Чтобы талант не пропал даром, частные уроки рисования подростку стали давать художники Лео Гаас, Отто Унгар и Берджих Фритта. «Я родился под счастливой звездой. Сами посудите: в Терезине многих детей селили в бараки, где жили умирающие от болезней старики, а меня определили в “хайм”, – вспоминает Бэкон. – Моим наставником был потрясающий во всех отношениях Фреди Хирш, а профессиональные художники помогали мне развиваться в деле, которое я любил всей душой. Разве это не удача?»
Иегуда, который со всеми общался одинаково доброжелательно, вскоре обзавелся полезными связями. Евреи, делавшие отчеты для нацистов, доставали для него бумагу, краски и ручки, а колоритные узники с удовольствием позировали для портретов. В Терезинском гетто Бэкон изрисовал целую стопку бумаги, но с тех пор сохранилось не более десяти его работ. А затем «начался Освенцим».
«Поезд смерти», в котором ехали Бэконы, прибыл в лагерь в середине декабря 1943 года, и по словам Иегуды, «там все казалось иным, даже гудок паровоза звучал по-другому». «Было ощущение, что я попал внутрь гротескной картины, на страницы истории о привидениях – куда угодно, но не в реальное место на земле», – вспоминал художник.
Затем вновь прибывших перевезли в Биркенау, узникам которого запретили выходить из бараков, пока «новенькие» шли мимо. Евреев из Терезинского гетто определили в так называемый семейный лагерь – место, где держали заключенных «особого режима». «Особенность» заключалась в том, что через полгода большую часть из них должны были отравить газом. «Вместе с группой других детей я случайно зашел в газовую камеру. Там стояли несколько эсэсовцев, которые стали махать руками: “Нет-нет, вам сюда рано, выходите!” – рассказывает Бэкон. – Я заметил небольшие люки, через которые, как выяснилось впоследствии, засыпали гранулы “Циклона Б”».
Иегуда и еще четыре десятка мальчишек снова оказались под опекой Фреди Хирша. Наставник даже в Освенциме смог создать своего рода анклав, где действовали два главных правила: «соблюдай гигиену, насколько это возможно» и «закаляйся, чтобы не болеть». «У нас всегда было немного больше еды, чем у всех остальных, поэтому мне и другим относительно крепким подросткам велели перевозить дрова и стройматериалы на громоздких телегах, – вспоминает Иегуда. – Для меня преимуществом была возможность перемещаться по всей территории: мы спокойно заходили в квартал Менгеле и женский лагерь. Я даже умудрился подружиться с несколькими людьми из зондеркоманды».
Бэкон утверждает, что, несмотря на происходящие вокруг ужасы, он никогда не боялся смерти в газовой камере, хотя и был уверен: с ним произойдет то же самое. «Меня терзало любопытство будущего художника, я хотел знать больше, чем другие. Я спросил знакомых из зондеркоманды, как именно казнят людей. Они не сразу, но все-таки рассказали. Я тут же в красках представил, как мой труп будет лежать на полу», – говорит Бэкон.
Collapse )
  • evkam

"НЕ ПОЗВОЛИМ ЧТОБЫ НАШИ ДЕТИ БЫЛИ УНИЧТОЖЕНЫ В МОНАСТЫРЯХ!"

В конце сентября 1942 года, после Большой Депортации в варшавском гетто состоялось обсуждение инициативы Ирэны Сендлер из организации Жигота: передать несколько сот детей в монастыри и тем самым спасти их. Имелись в виду дети от десяти лет и старше. Предполагалось платить монастырям 8000 злотых в год за каждого ребенка.

Слушатели восприняли план настороженно. Главная причина неприятия состояла в подозрении что церковь использует ситуацию для обращения детей в христианство. Предполагалось также, что спасение нескольких сот детей послужит для католической церкви моральным оправданием.Дескать, она не стияла в стороне, когда уничтожали евреев.

Программа была отклонена главным образом из-за сопротивления религиозных и национальных кругов. «Не позволим, чтобы наши дети были переданы в монастыри на уничтожение! Что предназначил нам Господь, предназначено и им!». Но воспротивились не только религиозные.

План обсуждался в кругу светских интеллигентов. Главное опасение было связано с проблемой будущей идентичности спасенных детей. «Время и образование приведут к их крещению!». Несмотря на заверения епископов, что этого не случится. Один из присутствующих полагал, что в этом случае надо поступать по заветам предков: «Нельзя соглашаться на уничтожение детей! Нельзя чтобы этим занималось общество! Пусть каждый решает самостоятельно!... Если в Варшаве будет уничтожено 300 тысяч евреев, какой смысл в спасении нескольких сот детей? Евреи или спасутся все или будут уничтожены.».

Однако не все соглашались с такой экстремальной точкой зрения. Многие полагали, что необходимо спасать каждого ради будущего народа.

В конечном итоге обсуждающие резюмировали: пусть каждый родитель решает сам.

(Нахум Богнер. Милостью чужих. Спасение детей со смешанной идентичностью в Польше. Иерусалим. Яд ва Шем. 2000. стр. 146-147)

https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13501674.2012.670374

Итак, религиозные и общественные круги варшавского гетто отказались от возможности спасения нескольких сот детей, на том основании, что помещение их в монастыри угрожало их еврейской идентичности. «Пусть каждый родитель решает сам». Еврейское сообщество должно бороться за спасение, но не любой ценой. Потеря идентичности страшнее физической гибели.

«Остальной мир» и в частности, церковь могли бороться за спасение евреев исходя из гуманистических ценностей. Просто спасение людей как таковых от верной смерти. Равно как и Холокост рассматривается в мире как величайшее преступление против человечности. Когда около шести миллионов людей были уничтожены просто за принадлежность к определенному этносу.

Увы, понятия «спасение» и «уничтожение»как и «Холокост» могли пониматься иначе.

  • evkam

ПОЛЬСКИЙ ОТКАЗ. НЕСЕТ ЛИ ПОЛЬША ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПОЛЯКОВ В ПЕРИОД ХОЛОКОСТА?

Кризис в израильско-польских отношениях достиг новой высшей точки. Польша отменила визит израильской делегации уже после того как самолет с делегацией вылетел в Варшаву. Причина — волна протестов против закона, принятого конгрессом США и подписанного президентом Трампом, предписывающего выплату компенсаций евреям, имущество членов семей которых было разграблено. Премьер министр Моравецкий:поляки были жертвами, и поэтому они не должны компенсировать другим!».

Предлгом отмены переговоров было решение Израиля в последний момент внести изменения в состав делегации, свидетельствующие о намерении израильской стороны сосредоточиться на проблемах возврата собственности евреев. Польскую сторону возмутило заявление министра Гилы Гамлиэли о том что такая договоренность будет «политическим достижением» Израиля.

Вопрос возврата собственности находится в центре предвыборной компании в Польше. Тысячи националистов вышли на демонстрацию под лозунгом «У Польши нет никаких обязательств!».

Всемирная организация по возврату еврейской собственности отвергла доводы польской стороны и отметила что Польша- единственная страна ЕС не принявшая законодательства, предусматривающего возврат собственности. Собственность польских евреев была присвоена коммунистическим режимом в Польше после войны.

В 2017 году министр юстиции Польши отметил что ему стыдно, что 28 лет спустя после падения коммунистического режима его страна не приняла соответствующего закона. «Это должно было быть решено уже давно» - отметил он.

(Едиот ахронот. 14.05.2019. стр. 10)

В тот же день посол Польши в Израиле подвергся нападению в Тель-Авиве.

На самом деле Польша стала первой жертвой нацистской агрессии во Второй мировой войне. Государство было уничтожено. Территория расчленена. Послевоенный коммунистический режим был опять же навязан извне. Кто же в таком случае несет ответственность за преступления подонков, грабивших еврейскую собственность? Государство, которое на тот момент было уже уничтожено?Или его правопреемник — современная Польша? Или потомки тех самых позарившихся, не стыдящиеся своих предков? Это и будет справедливо. Пусть каждый из их потомков несет ответственность. По крайней мере- моральную.

  • evkam

“ПОКА МЫ НЕ ЗНАЕМ ПОЛОЖЕНИЯ В ПОЛЬШЕ- МЫ НЕ МОЖЕМ ТРЕБОВАТЬ ПОДОБНОЕ!»

(и вновь о теме несостоявшихся бомбардировок Освенцима — версия Тома Сегева).

В мае 1944 года Ицхак Гринбаум встретился с консулом США и просил его чтобы ВВС США разбомбили железные дороги ведущие из Венгрии в Польшу. Консул согласился передать эту просьбу. Он, однако дистанцировался от просьбы бомбить непосредственно Освенцим и предложил изложить ее письменно. Гринбаум представил предложение на рассмотрение руководства Сохнута. Большинство членов руководства во главе с Бен Гурионом предложение отклонили. «Пока мы не знаем истинного положения в Польше, мы не можем требовать подобное!» - заявил Бен Гурион.

В то время Бен Гурион еще надеялся, что Британия будет способствовать успеху сделки «евреи на грузовики». Гринбаум же все предыдущие месяцы настаивал на налаживании прямых контактов с нацистами. Однако полагал, что всяистория с предложением Эйхмана призвана только облегчить нацистам убийство венгерских евреев.

Ряд членов правления Сохнута опасались что бомбардировки Освенцима приведут к убийству евреев. Бен Гурион резюмировал: « Мнение руководства — не следует просить союзников бомбардировать места, где находятся евреи".

Гринбаум сумел убедить Хаима Вейцмана потребовать от союзников бомбардировки подьездных путей к Освенциму. Британский министр иностранных дел Иден обещал поддержку. Он написал Черчиллю и заручился его согласием.Но ни англичане ни американцы этого не предприняли.

Бен Гурион не скрыл своего негодованияпо поводу того что Гринбаум действовал в обход руководства Сохнута и при этом опирался на Вейцмана. Он не мешал инициативе, но был равнодушен к ней. Спустя годы он писал, что для Черчилля спасение Британии было превыше всех остальных целей войны и что он (Бен Гурион) неуверен, что бомбардировка Освенцима спасла бы евреев.

(Том Сегев. Государство любой ценой. История жизни Давида Бен Гуриона. Тель-Авив. Кетер. 2018. стр. 143-144)

https://www.e-vrit.co.il/%D7%9E%D7%93%D7%99%D7%A0%D7%94_%D7%91%D7%9B%D7%9C_%D7%9E%D7%97%D7%99%D7%A8-details.aspx

Итак, отказ руководства Сохнута от предложений союзникам бомбить Освенцим и подьездные пути к нему не был только эпизодом. Это было следствием убеждения что подобные акции не только не помогут но и навредят усилиям по спасению. Но когда память о Холокосте стала оружием пропаганды и политики, несостоявшиеся бомбардировки Освенцима стали одним из самых весомых составляющих идеологемы «Весь мир против нас». До логики и исторической правды ли тут, когда речь идет о столь святом принципе?

  • evkam

"ПОЛИТИЧЕСКОЕ БУДУЩЕЕ ВАЖНЕЕ 2900 ЕВРЕЕВ"

Эвианскую конференцию по беженцам принято рассматривать как одну из предпосылок факта и масштабов Холокоста в силу того, что: «В выступлениях участников Эвианской конференции прозвучало ярко выраженное нежелание подавляющего большинства стран открыть свои границы перед преследуемыми евреями... Решения Эвианской конференции продемонстрировали, что ни одна страна в мире не хочет впускать евреев;»

https://eleven.co.il/jewish-history/holocaust/14977/
Однако хотели ли конференции сами сионистские лидеры?

Инициатива президента Рузвельта созвать в Эвиане конференцию по проблемам беженцев крайне встревожила Бен Гуриона. Он опасался, что она нанесет серьезный ущерб сионизму. Рузвельт не видел в Палестине решение проблемы еврейских беженцев.Бен Гурион полагал что «нам надо добиваться, чтобы эта опасная тенденция не возобладала на конференции.... Нам следует добиваться уменьшения влияния конференции на принятие дальнейших решений». Через несколько дней он выразился еще более пессимистично: «Как сионизм однажды начался, так он может и закончиться. Поражением.

Не все были согласны с этим. Вернер Сантор предлагал организовать транзитные лагеря для беженцев. Бен Гурион отвечал: «Как еврей, язаинтересован в спасении евреев в любом возможном месте. Однако нет вещи приоритетнее спасение евреев в Эрец Исраэль.» Сионистские представители на конференции требовали спасения евреев путем репатриации в Палестину, но не исключали и иных вариантов.

В декабре 1938 года, говоря на заседании руководства Сохнута о переговорах о предоставлении сертификатов 10000 еврейских детей из Германии он отмечал: «Требование впустить этих детей в Эрец Исраэль продиктовано не только милосердием. Если я буду знать, что можно спасти всех этих детей переправив их в Англию и только половину- но впустив их в Эрец Исраэль, я предпочту второй вариант....

Бен Гурион считал верховного комиссара в Палестине Макдональда настоящим врагом евреев и Израиля и отказывался от каких-либо контактов с ним. Моше Шарет вспоминал, что когда путем обращения к Макдональду можно было попытаться спасти 2900 немецких детей Бен Гурион ответил, что «Политическое будущее важнее спасения 2900 евреев.». Шарет добавляет: «Он был готов отказаться от них».

(Том Сегев. Государство любой ценой. Стр. 269-270, 272, 279)

О том что лидеры ишува на самом деле не хотели решения проблемы еврейских беженцев на эвианской конференции официальная историография предпочитаает умалчивать. Повлияли ли описанные выше настроения лидеров ишува на степень решимости европейских стран предоставить убежище евреям? Если верны упреки в адрес «остального мира» в равнодушии к судьбе еврейских беженцев, то ведь и для сионистских лидеров они были элементом политики.  Спасение любой ценой не было приоритетом.

  • evkam

"МЫ ДОЛЖНЫ ПЕРЕСТАТЬ БЫТЬ ВЫДАЮЩИМИСЯ!"

«В «Еврейском государстве» Теодор Герцль относится с пониманием к позиции антисемитов. Он полагал неизбежным столкновение евреев с народами среди которых они живут. Сионизм — средство лечения болезни угрожающей как евреям, так и неевреям. Он был убежден, что сионизм — это «мировая потребность», в той же степени как это «потребность евреев». Сионизм положит конец как еврейским так и нееврейским проблемам. Он облегчит положение тех, кто решит остаться в галуте и абсорбироваться.

Герцль великодушен к антисемитам. Проявляя понимание их мотивов он надеется видеть в них союзников сионистского проекта. Первый из сионистских лидеров он вел переговоры с антисемитами и погромщиками, когда надеялся извлечь из этого выгоду для евреев.Лидеры сионизма не гнушались переговорами с теми, для кого гонения на евреев стали второй натурой.

Герцль вел переговоры с европейскими лидерами, желавшими избавиться от евреев. В середине 30х годов взаимовыгодное соглашение Хаавара ишув заключит со злейшими врагами евреев — нацистами. В годы Холокоста необходимостьспасения европейских евреев окажется в противоречии с задачами сохранения и укрепления ишува как еврейского национального очага.

Когда в конце 1942 года до ишува дошли сведения о массовом и систематическом истреблении евреев делегация польских евреев посетила Ицхака Гринбаума, председателя Комитета спасения Еврейского агентства. Они требовали непрерывно по всем каналам говорить о происходящем уничтожении евреев. Гринбаум должен поклясться, что «не наступит тишина до тех пор, пока последний еврей из оккупированной Европы не будет спасен».

Глава Комитета спасения ответил: «Нет, я не поклянусь! Наверное это важнейшая вещь, но не единственная наша забота. У меня есть долг — сохранение ишува. Мы должны перестать быть выдающимися и стать как все народы. Хватило нам двух тысяч лет галута. Сейчас мы должны быть равноправными в семье народов.

(Амнон Рубинштейн. От Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сионизма. Шокен. Тель-Авив- Иерусалим. 1997. стр. 39,107)

https://simania.co.il/bookdetails.php?item_id=8133

В критический момент истории лидеры ишува понимали, что уничтожение гитлеровского режима- залог спасения евреев и не только и что требование непрерывно кричать о трагедии только одного народа Победу, а следовательно спасение не приблизит.  В 1944 году руководство Сохнута примет решение НЕ ПРОСИТЬ  союзников о бомбардировке Освенцима. (Только Моше Шорет приведет такое предложение в письме главе британского МИДа Идену).Но тезис о «молчащем мире» будет взят на вооружение десятилетия спустя, когда память и напоминание о Холокосте станут инструментами политики.